О ловле и сбраживании человеков

[honestas]

Все истории пятой главы — одинаковы, об одном и том же. Призвание Симона, исцеление прокажённого, исцеление расслабленного, обращение Левии — все они подчиняются некоей общей идее, которую в конце главы Господь раскрывает с небольшой помощью фарисеев и книжников. Прикосновение к душе Симона и к лицу прокажённого для Спасителя — действия одного порядка, качественно одинаковые. Он занят розыском и спасением погибших.

Что интересно в этой главе? Интересно, что Симона не очень впечатляет исцеление тёщи, а вот небывалый улов — впечатляет.

Интересно, что в прошлой главе жители города просили Христа не уходить, остаться с ними ещё подольше — и Христос уходит. Здесь Пётр просит Иисуса удалиться от себя, так как, мол, Пётр человек грешный — и в результате Пётр уходит вместе со спасителем.

Интересный разговор с прокажённым. “Господи, если хочешь, можешь меня очистить” — “Хочу. Очистись”. Знаково это потому, что это такое общее место в общении с Богом.”Господи, не хочешь ли ты мне дать терпение?” — “Хочу. Терпи”. И, что характерно — получается!

Интересно, что сидели в горнице фарисеи и законоучители, и сила господня исцеляла их, и это было всё ОК. А как расслабленному отпустили грехи — так сразу не ОК. Галилейские фарисеи были не сообразительнее своих иерусалимских коллег. (На последних, напомню, мы насмотрелись, разбирая иоанново евангелие.)

Отдельная история с заплатками, мехами и вином. На самом деле не очень понятно, что тут что. Потому что вроде бы сначала кажется, что ветхая риза — это ветхий закон и фарисейское установление, а молодое вино — это как раз иисусово учение. Но в конце Иисус говорит: “Никто, отведав старого вина, не захочет скоро нового, потому что старое лучше”. Стоп. Приехали. Разве мы можем представить Христа, который говорит, что учение книжников лучше? Лично я не могу. Разумеется, правильно приложенной гомилетикой можно вывернуть наизнанку что угодно, только мне не по душе такие фокусы.

Мне кажется, тут игра метафор, этакая полифония. Риза и мехи — ветхие, хрупкие — это больные ученики Христа, которые требуют врача, в отличие от считающих себя здоровыми фарисеев. Вино — это учение Христа или жизнь по его заветам, или он сам — в общем, тот смысл, зачем за ним ученики ходят. То, что сказал Господь, означает примерно следующее: “Жен своих поучите мацу печь, а я со своими учениками сам разберусь. Ваши излишне жёсткие уставы (новые заплаты — h.) не нужны моим ученикам, ваше неперебродившее учение потребляйте сами. Моё вино выдержано так, как и не снилось вам: прежде Авраама Азъ есмь!” Для старого вина Божьей милости, в самом деле, годились и не принадлежащие к числу “мудрых и разумных”, от которых оказалось сокрыто всё то, чему учил Христос. И ещё есть один смысловой план, который потом в явном виде сформулировал ап.Павел: “Мы безумны Христа ради, а вы мудры во Христе; мы немощны, а вы крепки; вы в славе, а мы в бесчестии.”(1 Кор. 4:10) Так апостол указывал зазвездившимся коринфским братиям, что христианство — не о том, кто кого круче.

В общем, даже ветхий и потрёпаный мех Богу угоднее, если он содержит доброе, старое, выдержанное вино, а не немирный бурлящий сидр.